Эсав - это чувствия, и там все предметы сует. Это темень Ицхака и "темень над бездною" (Бытие 1:2). Теперь пойми, аже сие мера разбиения, ибо разбились сосуды от недостатка светов. А узревший разбиение сосудов во всех падениях их видел токмо смешение и порчу устройства. Но истина же в надобности исправления полного предметов всех. И зримо сие не было, ибо исправление от светов зависит, а посему все дела мира ведутся, будто порчами великими, по предмету сует. Но истинно все это в порядке исправления, должно так произойти. И благо, что эти сперва властвуют, а засим свет приходит и темень озаряет. Потому сперва смешение и пустота (Бытие 1:2) властвовали суетами только, а после Тора пришла в таинстве: "Да будет свет, и стал свет" (Бытие 1:3)".
В речи обыденной суету никчемной мы называем. Тайноведение смысл внутренний раскрыло, как вверенный нам од в его бесцельности и бесформенности - вне сочетания с именем Г-сподним.
Сосуда исправления самоотринутие и обретение благости по мере преображения нрава зачинается с осязания пяди малой. Смиренномудрие ведет к выявлению противоустроенности природы человеческой восхождения духовного, потому быть - яко несть. Од жизненный весь - суета, в которую всяк человек поставлен. Как завсе в духовном, зла осознание к переустройству во благо ведет в таинстве разбиения и преображения сосудов. Быть смыслом исполненная, к возвышенному притягивает, и вместо несть (айин) отрицающего - Бесконечность (Эйн-Соф) постигается. А силы, суетой слывшие, через семь сефирот видятся, яко Семь Дней и семь суетств у царя Шломо в Книге Ког'елет.
И неспроста написано: Пядьми дал Ты дни мои. Разбиение сосудов сродственно с прегрешением Адама, а исправление связано с Давидом и Мессией из рода его. Для того Адам Давиду семьдесят лет жизни даровал. Малость от тысячи лет дал пядьми ("тэпахот" - буква "тэт" и слово "пахот" - меньше, а "тэт" на благость и жизнь - "тов" - указует). Таинство сие от духовного строения человека начального царю Израиля вверено было, а через него до наших дней донеслось, внегда прихода потомка его ожидаем.
7. "И сказал Бог: Соделаем человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу его, по образу Божию сотворил его, мужем и женой сотворил их" (Бытие 1:26-27).
Ари в творении святом Эц-Хайим (Древо Жизни) просветил: "Главное в нисхождении души (нешама) в тело выявить образ". По мере значимости в святом мера порчи в погановерии. Одни множественность в стихе, указующую на единение Г-сподом сил творения в соитии ради образа выявления, в плюрализм языческий сливали, понимания отдаленного не имея об именах Творца и о различии меж Самостью Его непостижимой и именем Г-сподь и именем Б-г. Другие человекопоклонства капища восстроили на искривлении слов святых. Дескать, вот вам человек с волениями и членами его, по образу высшему созданный, ему служить и поклоняться должно.
Книгу просвещения мыслящим "Путеводитель заблудшим" Маймонид с разбора образа и подобия начал. И пишет об извращениях в умах людских, духовное овеществляющих: "И не могут Б-га представить себе иначе, как в теле и с лицом и с рукой, яко у них, в подобии и картине, только в увеличении и сиянии в соответствии с воображением их и ажно в веществе ином, нежели человек. И такова мера конечная, как видится им, возвышенности Г-сподней". Слово приводят из псалма об отринутии представлений погановерных будто в пробуждении от грезы пустой: "Яко сновидение по пробуждению, Господи, в бодрствии образы их возгнушишь" (73:20). Не истуканов самих, а представление в разуме о них, не предмет вещественный, а суть его. А про образ и подобие истинные пишет: "Благодаря разуму Б-жию, присоединенному к нему в образе Б-жием и подобии Его". Заметить надобно, что не только слова Писания извращают, но и Маймонида представлениями скудоумия своего пачкают, будто рационалистом обычным был, а образ и подобие в интеллекте научном видел. Но не про их разум святитель великий писал, а про разум Б-жий, ибо таинство ведал.
Обзором общим строения духовного любого пять строений внутренних увидим в нем. Нижнее сосудом наречено или Малхут, а душа уровня "нефеш" соответствует ему. Следующее строение Зеир Анпин с духом "руах" одеянием зовется. А третий - есть образы (цламим) от ипостаси Бина в таинстве строения ЯШСУ"Т с душой высокой "нешама", и то есть строение разума и понимания. В образах Мудрость Высшую (мохин) постигает одеянием. Если приложим строение духовное сие к малости искровой души нашей в развитии начальном, то подобия образу найдем в намерениях внутренних при исполнении заповедей Торы. Так человек разум Б-жий постигает, а шуемыслие святотатцев, Маймониду великому приписывающих утверждение разумения простого человеческого целью конечного совершенствования, объяснить можно разве неумением слово его прочесть. Примером скудоумия своего доказывают неверность утверждения, будто в словоумии мирском самотном образ высший есть. Соотносительно побудке к блуду иль обжорству разум высок, но все в границах самотности светской. Про постижение разума Б-жьего пишет Маймонид, что токмо за пределом использования чувствий он, яко у Рамхаля читали. Противоуставлен интеллект духовный интеллекту светскому, качество инакое имеет, а схожесть меж ними токмо в количественном и внешнем.
С псалма первого доныне следовавшие знают уже непостижимость мыслями и словами Самости Творца, а нам путь тайноведения вверен раскрыть смысл имен Его, как проявлений света. И пишется о человеке, именем Б-га соделанном с привлечением сил ангелов - все по благоволению начальному Единого и незримого. "По образу Божию сотворил его", - по образу имени Элог'им, воспринимаемого нами источником сил и могущества, направленном на тварное в сужении света, понимании и даянии. Строение духовное всякое десять сефирот включает, внегда три нижних Нецах, Г'од и Есод направлены на сотворение нижестоящего строения духовного, а Малхут - место и вместилище, как знаем. Нецах, Г'од и Есод - посредники меж высшим и низшим, потому образом наречены.
В учении Ари образу место значительное отводится. Находим все известные основы действа духовного в появлении духа нового по образу и подобию родившего его. Троица Нецах, Г'од и Есод высшего становится образом (целем) для выстроения низшего. Верхняя часть ее головищем рождаемого становится (Хохма, Бина и Даат), букве "мэм" слова "целем" соответствуя. Часть средняя троицы сией дает строению новому сефиры Хесед, Гвура и Тиферет, букве "ламед" в "целем" сообразно. Часть низшая жизнь дает в Нецах, Г'од и Есод, явленную буквой "цади". Картину чудесную дополним непостижимостью на первых порах новорожденным своих сефирот Хесед, Гвура, Тиферет и Хохма, Бина, Даат. Он в малости выстраивается в трех низших своих Нецах, Г'од и Есод, десятеричную форму внутри принимая, а две высших троицы его от "ламеда" и "мэм" - окрестные света ему, к величию зовущие. И здесь основа таинства величия и малости. Строению новому вскармливание Бины надобно для постижения Хесед, Гвура и Тиферет. Засим взращивание требуемо для полноты в Хохма, Бина и Даат.