Сфат Эмет про стих из Иова: "Время миру выделил, сколько лет во мраке. Все время воления злого мрак и тень смерти в мире. Закон есть, что всякое, находящееся под властвием времени, - в смешении меж добром и злом. И это шесть дней действия, внегда каждому просветлению дня есть тьма супротив. Но даровал нам Г-сподь заповедь Субботы - подобия мира грядущего. И несть там соприкосновения с силой нечистой вовсе". Там же читаем: "И хоть тьма приходит от скончания света, само скончание света наступает от корня тьмы - воления злого, камня мрака". Где тьмы конец - начало света там, а где свету предел положен - мрак воцаряется. Стремление вызволиться искони из конечности левой через рывок к концу правому приходит, и верой назовем его, вспомнив слова святителя Азриэля (Псалом 37:3). Уловим заново смысл той точки, где левое осязаемое кончается, и правое запредельное начинается. Ее преградой (махсом) также называют, верой преодолеваемой. И слово добавочное к сказанному лишним будет. Здесь остановка созерцательная требуема для прозрения.
Теперь и понимание придет, кого мудрецы порицали за просчитывание концов во времени. В книге Ког'елет мы читаем: "Только сие я нашел, яко соделал Б-г человека прямым, а они искали счетов многих" (7:29). Сфат Эмет: "Эти счеты многие приходят от негодной крайней плоти". К левому краю рассудочности бездуховной тянут просчетами и гаданиями своими.
Сфат Эмет: "И так про конец написано: "В срок ускорю Я его" (Исаия 60:22). "Удостоились - ускорю Я, не удостоились - в срок". Ибо определенно есть время назначенное поглощению стороны обратной и выявлению Царствия Его в мире. Но если удостоились сыновья Израиля и обратились, избавление придти может вне времени". Концы во времени вычислены могут быть продолжительности силы нечистой и обратной. Как срок отбытия ее из мира наступает, то время благоволения нам подвижничеством и духозрением ускорить Мессии приход. Потому духоведцы нам даты приводили для прорыва вдохновенного к вере и краю правому. Но без приближения к Г-споду и прорыва сквозь преграду нам избавления не уготовано нисколь в сроки те. Исчисляющие концы же на природу событий уповают в помыслах негодных крайней плоти сердца своего. Они концом левым живут и к нему помыслы свои направляют. Ложному учат, будто в сроки известные благодать непременно сойдет. Но мимо проходит она, и люди в смятение впадают.
Так в книгах святых вычитали концы вычисляющие про год 5750 (1990) и приход избавителя предвещали. И был это срок благоволения и надежды, когда коммунизм дух свой нечистый испустил. Но год тот прошел мимо нас, ибо конец силы нечистой нам знаком не стал для пробуждения духовного.
И наше предречение семидесяти лет от 5708 года (1948) наложим мы на искоренение Великого Смешения, на крах Эсава с Ишмаэлем пред будущим преображением их. Сегодня видится нам истина, что конец злу вселенскому предопределяем мы и не прошибемся, но утверждать в срок нам зримый приход Мессии не осмелимся, ибо не во времени земном законы избавления, а над уровнем его. Вопросом же зададимся, сумеет ли Израиль удостоиться и обратиться аль нет? Хоть разум утверждения требует, что сразу вслед за крахом ведомого зла великое и ожидаемое сбыться должно, мы осторожно токмо скажем о знаках осязаемых благоволения, но в рамках времени земного об избавлении конца правого и веры и помышлять не можем, ибо корень его за гранью граничного всего.
Дозволено нам Г-спода просить, чтобы поведал конец сил наших и ажно меру дней. Дабы знать, насколь убыльны мы в самотности своей. Вкусить боль и безнадежность конца левого воеже рывка к правому концу.
Тогда раскроется нам таинство избавления в духовной сути через как (ма - М"А) - пробуждение силы правой милосердной, к концу правому влекущей. Ибо мера дней истинная - М"А она. И убылен я в ячестве, не уведав, что есть М"А. Люди таинство конца дней и конца правого не ведают, а нам открыто ныне все стоящее за глаголением. И ажно среди знающих Язык Священный немногие суть их поняли. А нам открыто ныне все стоящее за глаголением дней конца и конца света. Словом Давида завершим проникновение в глубины, нами просквоженные: "Всему предельному видел я конец - широка заповедь Твоя зело" (Псалом 119:96).
6. Пядь - мера малая дней, одеяние временное души (нефеш) и духа (руах), приходящая и избывная. И вся быть, все наше есть, яко несть пред Г-сподом. Мир сотворен как есть из несть, ибо сущее природное в его самотности света Творца не осязает, будто вовсе нет Его. В суете поставлен человек, противоуставлен в началии тварном он духу. Оттого он ничто пред Создателем в побудках мирских своих. Осознав свою малость и убыльность и влечением духа своего к возвышенному впечатлен, быть свою увидит не в ничтожестве, ибо яко несть она - одеяние души, значимость имеющая, внегда стремлению высокому служит. Сосредоточенное в самотности чувствие отторженность в несть дает, но правда целостная в яко несть, ибо од быти нашей от Творца нисходит.
В Писании не раз встречаем слово суета, на тщетное, вещественное и преходящее указующее. Царь Шломо быть суетой сует назвал. Святитель Сфорно толкование словам его дает: "Все обновленное и не направленное к должной цели возвышенной - обновление его суетой наречено, а предмет такой, к ущербному направленный, суетой сует наречен". Обновленным называется здесь тварное - яко несть.
Рамхаль связует суету с таинством разбиения третьего царя Эдома: "Это суетства, оставшиеся отделенными и мир направившие на началия суетств. То таинство: "Г-сподь ведает мысли человека, аже они суета" (Псалом 94:11). Мир управляем началием истинным и прямым для исправления душ нисходящих, исправления деяний. И все предметы мира ведомы следующим пути этому, а не по случайному обустройству и законам природы, как погановеры говорят, что мир по обычаю его движется. Но это порядок, через таинство Торы познаваемый, как мир, управляемый началием Творца. Только темень одна есть, глаза сынов человеческих омрачающая и погружающая в дела природы. И тогда не признают более Создателя, Правителя, Высшего вращающим всея, но все приписывают звезде... Так выстраивают мысли и законы свои - все в соответствии с природой. И несколько наук внешних появилось, все в сути природы одной, завлекающих людей в помыслы эти. Так отдалились от ведения началия внутреннего. В последних поколениях к тому пришли, что позабылась Тора в Израиле, не ведают прямого управления, но токмо за выгодой идут. Даже если не грешат прямо, подобны они животине, груз несущие. Суть сего в темени той, не дающей узреть, откуда корень исходит. Об этом говорил Шломо "суета сует" и объяснил все явления мирские в соответствии с пониманием людей, но это путь инакий, далекий зело от измышлений их.
И раскрою тебе, как образовалось сие и сошло. При отделении наполнения от Са"Г остается суета одна.3 Так образовалось два управления миром: сокрытое и истинное, открытое и внешнее. Но ведение истинное постигший узреет три: управление истинное сокрытое; внешний облик управления обманчивый; корень облика внешнего и связь управлением истинным... Если не отделение букв от наполнения их, весь мир в истине прибывал бы. Семижды Са"Г к истине приводит,4 но при разделении истина не проявляется. И от властвия суетств все лжеумыслы пришли в таинстве: "Г-сподь ведает мысли человека, аже они суета" (Псалом 94:11). Потому следом сказано: "Блажен муж, юже наказует его Г-сподь, и от Торы Твоей научится" (Псалом 94:12). Ибо Тора есть учение истинное, раскрывающее управление в подробностях его. В ней буквы и наполнения вкупе.
И объясню тебе суть предмета сего, зачем так сталось и как. Как написано: "Разве очи плотские у Тебя, яко разве зрит человек, зришь Ты?" (Иов 10:4) Итак, внегда возжелал Творец Бесконечный ограничить знание сыновей человеческих, внедрил он чувствия в их душу, дабы посредством их получать. Тогда она умаляет себя до чувствий и не дает представления вне их. И узри, что душа сама чувствам не подчинена, а видит все и слышит все, то есть видит слышимое и слышит видимое, как сказано: "И весь народ видел голоса" (Исход 20:15) - видит голоса, и познаются предметы сущностно, а не в представлении сосудов. Посему пророк выходит из чувствий своих для получения пророчества - из очей плотских и ушей глухих, ибо они есть пути ограничения души, дабы не получала иначе, как посредством их. А что приходит не через эти стези, по причине определенной получить не сподобна. И вот в обобщении мира распространяется действительность единая в таинстве природы, которая численно тождественна Б-гу,5 а Он переворачивает по причинам Его и управляет делами мира. И несть предмета в мире, внутренним не управляемого... Понятия сии чувствиям не подвластны, потому сокрыты от души в мире этом, где понимает она зримое. При воззрении на мир одними чувствиями приносит людям видение, лишенное истинного и главного, а видимость приблизительная внешняя ведет к лжемыслию.
И все сие зиждется на суетах, покуда властвуют сами по себе, без связи с буквами. И вот таинство царя Хушама (Бытие 36:34-35), в которого чувствия все собраны,6 при разделении букв с наполнением установились они под Милосердием (Хесед) и Могуществом (Гвура). В Милосердии дано управление внутреннее, и Тора изошла оттуда, возвещая о началии сием. И таинство оно: "Тора - свет" (Притчи 6:23). Это пять светов, распространившихся в пять книг Торы.7 Они есть целостность всего управления внутреннего, то есть : "Одесную Его огнь постановления Им" (Второзаконие 33:2). А видимость поверхностная дана под Могуществом, в пяти могуществах ее, и буквы "хушам", они пять раз темень (хошех)8, супротив пяти светов.