Колмаков Владимир Юрьевич, кандидат философских наук, доцент, г. Красноярск
1. Сибирия-евразия
1.1. Сибирская ойкумена
Человек видит мир из пространства своей собственной культуры, из того культурного мира, в соответствии с особенностями и обстоятельствами которого он, собственно, и существует. В силу определённых жизненных обстоятельств я вижу мир из сибирского культурного пространства, как основы моего геокультурного существования. Я вижу мир не только в пределах сибирской геокультурной ойкумены, но я вижу мир из данного природно-культурного пространства. Но сибирская ойкумена в 21 веке это уже не только и далеко не столько - тайга-медведи-шаман-шайтан. Сибирская пространственная ойкумена приобретает иной статус, выходя из синдрома провинциального комплекса культурной неполноценности и всё более осознавая своё право на культурное своеобразие.
Всё более детально-конкретное и теоретически фундаментальное рассмотрение проблем современной сибирской цивилизации происходит и, очевидно, будет происходить по мере увеличения промышленно-экономического и политического потенциала, соответственно, значения Сибири не только для России, но и для более широкой современной реальности. Это наиболее очевидно, учитывая сибирские запасы нефти, газа, никеля, редких и драгоценных металлов. Сибирь из экономического района превращается, говоря словами Шпенглера, в сибирскую цивилизацию. Но что такое в современном смысле "сибирская цивилизация"? отталкиваясь от каких теоретических и методологических оснований можно достаточно обосновано говорить о данной проблеме?
1.2. Азиатский компонент русской культуры
Достаточно важным, характерным и симптоматичным в концепции евразийства является признание азиатского компонента русской культуры. В чём именно важность признания азиатской составляющей русской культуры проявляется? Россия, которая долгое время пыталась доказывать всему миру свою европейскую цивилизованность, ориентируясь на каноны европейской культуры, наконец-то, признала открыто и смело свою "азиатность". В этом признании символично проявляется факт снятия "комплекса азиатской неполноценности" российской культуры. То, что считалось до этого момента не престижным с культурной точки зрения, начинает приобретать принципиально другой вид.
Русско-азиатская культура России взаимосвязана как с азиатскими культурами, находящимися с ней в непосредственном географическом контакте, так с отдалёнными, неимеющими с ней границ.
Противоречивым является утверждение о единстве евразийского пространства. Если из этого культурного пространства действительно исключается, как это предлагается Трубецким романо-германская культура, то тем самым азиатская культура становится более одномерной и упрощенной.
Азиатский фактор русской культуры проходит через всю историю России. Азиатский фактор русской культуры можно рассмотреть в двух аспектах. Во-первых, как территориальный, и во-вторых, как национальный фактор. Синтезом этих двух аспектов является социокультурный срез, объединяющий наиболее важные и существенные моменты первых двух.
Азиатский фактор русской культуры, безусловно, оказывает достаточно сильное влияние на её целостный характер, облик, но вопрос заключается по существу в том, как именно, каким образом это влияние проявляется, и насколько оно меняет характер собственно русской культуры в традиционном смысле данного понятия? Но, чтобы ответить на этот вопрос необходимо определить, что можно считать эталоном русской культуры и вообще существует ли русская культура без азиатского фактора.
Можно рассмотреть и обратную зависимость. Можно ли русскую культуру считать фактором азиатской культуры?
И если русская культура в период своего становления уже являлась азиатской, то есть ли необходимость акцентировать и дублировать в термине евразийская культура изначально очевидный факт?
Национальные процессы в пространстве Евразии и евразийская культура тесно взаимосвязаны между собой.
Евразийская проблема во многом связана с азио-этническими вопросом. Хотя как ни странно в первоначальном варианте Н.Трубецкого почти не рассматривается. Тем не менее, необходимо признать, что данный этнополитический вопрос и сегодня достаточно важен.
Евразийская геоландшафтная зона является сферой взаимодействия, контакта различных этнических элементов, что естественно, приводит к образованию непрерывного процесса активного ассимилирования этносов и культур.
Этническая активность в геоландшафтной зоне Евразии в настоящий момент находится явно не на стороне русской или славянской составляющей. Даже не учитывая корейской и китайской этнической волны угрожающей целостности России как в политическом, так в культурном аспекте, множество различных этнически иных компонентов сегодня активно проявляют себя в данном направлении.
Один из странных парадоксов русской идеи заключается в том, что в рамках данного подхода фактически никак не прорабатывалась модель нерусской этнической основы русской культуры. По признанию многих современных советологов их ошибка просчет заключался в том, что, рассматривая основные тенденции в советском обществе, они фактически не рассматривали вариант национального фактора как возможно конфликтного и критического, способного сыграть фатальную роль, основную роль в развале СССР.
Сегодня модель "русской идеи" необходимо преобразовать в русско-азиатскую модель, а может быть и в азиато-русскую модель. Если такой подход может найти понимание в сибирско-дальневосточном регионе, то вряд ли с таким же пониманием он будет воспринят в европейской части России. В этом проявляется тот странный факт, что в рамках русской культуры действует фактически самостоятельных моделей, достаточно разных русских культур.
1.3. Сибирская культура как евразийская культура
Достаточно интересно рассмотреть соотношение сибирской и евразийской культуры, так как именно сибирская культура в наибольшей степени является евразийской. В силу определённых исторических обстоятельств в сибирском регионе соединились различные культурно-национальные феномены, в результате чего образовалась уникальная самобытная культура. Поэтому в определённой степени сибирская культура уже является евразийской.
Развитие русской культуры происходило с постоянным изменением центров политической и культурной активности. Изменение этих центров трудно предсказуемо .
Азиатская, среднеазиатская часть евразийской модели России никогда органически не принадлежала ей, она всегда пыталась выйти за пределы российского влияния, как только для этого появлялись малейшие основания. Средняя Азия всегда пыталась отторгнуть российское давление и, соответственно, как только это становилось возможным, в силу определённых политических и исторических обстоятельств, попыталась как можно быстрее отойти от российской зависимости. Евразийское единство России не может быть спасено при помощи красивых моделей, создаваемых российскими политическими мыслителями.
2. Грубая политическая реальность
Вывод прост: евразийские модели российского государственного устройства реалистичны лишь тогда, когда есть реально действенные факторы политического или экономического влияния. Либо грубое военное давление, либо экономическая выгодность может привести к созданию какого-либо реально жизнеспособного евразийского единства. Соответственно, реальная евразийская внешнеполитическая ориентированность должна базироваться на реальных способах проведения поставленных приоритетов. Политическая направленность и реалистическая приложимость политических теорий евразийской сущности российского политического пространства предполагает необходимость тщательного анализа реально возможных моделей евразийского способа существования современной Российской Федерации.
Плюс к этому необходимо добавить ещё один важные момент. При формулировке концепции России как Евразии её разработчики по каким-то причинам совершенно не обратили внимание на географически более широкий статус России, без всякого внимания осталась "американская сущность" данного гео-культурно-политического образования. Евразия на самом деле является Евро-азио-америкой. Можно, по-видимому, объяснить данное невнимание к столь своеобразному обстоятельству тем, что американская Россия, российская Америка, русская Аляска просуществовала достаточно недолгое по историческим меркам время. Но была же русская Аляска, была же русская Америка, был же американский фактор русской культуры. Более того, данный американский фактор русской культуры во многом являлся исторически полномерным продолжением сибирского фактора русской культуры.
Выход Аляски из под российского экономического и политического влияния был своеобразным предупреждением реальной возможности потери и других существенно значимых территорий российского гео-государственного образования.
Распад СССР, потеря международного политического и экономического статуса российской государственности является ещё более значительным историческим предупреждением опасности дальнейшего распада и ослабления современного российского государства.
"Евро-сибирская цивилизация" как термин более точно отражает то реальное содержание, которое на деле может сегодня подразумеваться под термином "Евразия", потому что Евросибирия реально существует, а Евразии, фактически, нет. Значительным является данный факт или незначительным судить необходимо каждому мыслящему человеку сугубо индивидуально.