Мифо-религиозные аспекты социалистических доктрин

Оставлен podyapolsky Чт, 2001-11-08 21:03
ВложениеРазмер
Image icon Pavlov_r.jpg7.78 КБ

Доклад А.П. Павлова на Всероссийской научно-практической конференции "Россия в XXI веке. Экономика, политика, социальная сфера"

Павлов Александр Павлович родился в 1956 году в г.Красноярске. Окончил исторический факультет Красноярского государственного педагогического института. Защитил кандидатскую диссертацию в МГУ. Кандидат философских наук. Круг научных интересов: философские проблемы социального порядка, социальных коммуникаций. Активно поддерживает идею евразийства как адекватной составляющей общественно политического порядка России. Женат. Имеет двоих детей.

Социализм - исключительно сложный феномен. Можно выделить несколько смысловых пластов, ракурсов социализма.

1. Познавательная конструкция, создаваемая интеллектуалами.

2. Идеология, воплощаемая в политических практиках (в виде доктрин, программных документов и т.д.).

3. Социальная организация общественной жизни.

4. Социализм как мифо-религиозная, метафизическая система.

5. Социализм как экзистенциальное бытие "простых людей", как чистое "присутствие-в-мире", как феноменальная данность сознания индивидов.

К сожалению в исследованиях социализма последнему аспекту обычно уделяют мало внимания.

Ключевая проблема - понять социализм "изнутри", как феноменальный порядок повседневной жизни людей. Возможность социализма содержится не в интеллектуальных концептах и идеологии как таковой и даже не в политической организации. Социализм актуализируется в экзистенциалах, т.е. в привычных, рутинных интенциональных состояниях сознания индивидов, которые проявляются в чувстве реальности, в само-чувствовании человеком себя как Я (I-self).

Можно сказать, что Советский Союз существовал до тех пор, пока существовали экзистенциалы "простых советских людей". "Советскость", подчеркнем, не столько идеологическая, сколько феноменологическая категория.

Важнейшей проблемой современного обществознания является природа социального в человеке. Т.е. речь идет об интернированной в обыденное сознании людей социальности.

Личностный аспект социальности особенно актуален в ХХ веке. Особую остроту эта проблема приобретает в эпоху так называемого постмодернизма. Знаменитый французский философ Мишель Фуко предельно заостряет ее, указывая на "смерть человека" как центра культуры.

На наш взгляд, очень важно попытаться понять социализм как общественный порядок, в котором заложены алгоритмы, социокоды идентификации индивидов в качестве личностей.

Очевидно существуют различные исторические типы (порядки) идентичности.

1. Мифический тип. В архаическом обществе не существует проблемы идентичности, ибо нет субъектов, осуществляющих идентификацию. Это связано с тем, что сознание человека архаических социумов не эмансипировано от коллективного (родового) сознания. Между человеком и родом существует сверхъестественное родство. Отношение между родом и его членами имеет форму партиципации - магического слияния. Индивид растворяется без остатка в первобытном тотальном космосе.

2. Религиозный (христианский) тип. Библейская концепция бытия, основана на Божественном Откровении. Есть одно только абсолютное начало из которого происходит все сущее - это Бог. Христианский мир монистичен. Все сущее в нем обладает реальностью в той мере, в какой оно сопричастно Создателю. Человек - духовное существо, однако транцендирование к Духу требует от него колоссальных душевных усилий, проявляющихся в вере в виде Откровения. Специфика христианского типа идентичности обусловлена идеей личного (сердечного) Бога и проявляется в подобии человека Божественному Образу, который находится внутри него самого. Христианский человек не сливается с Создателем и тем более не противопоставляет себя Ему. Он стремиться обнаружить себя в Нем. Христианский тип идентичности связан с эсхатологией, и, в частности, с темой спасения, поскольку только порвав с мирской тварной жизнью человек может по настоящему открыть себя как личность, как то, что непосредственно стоит рядом с Богом.

3. Гуманистический (Возрожденческий) тип. В эпоху Возрождения актуализируется тема "внутреннего человека". Душа человека наделена безграничной свободой и автономией. Божественный образ превращается в образец, экран человеческих устремлений и амбиций. Идентичность приобретает форму сличения, сопоставления личности с богом. Человек осознает себя в качестве самостоятельной ценности, он интересен самому себе. Обычно с данной эпохой связывают торжество человеческого гения, дух свободы, творчества. Однако уже тогда наметились негативные, разрушительные для человека тенденции: индивидуализм, экзистенциальное одиночество, эгоизм.

4. Либеральный тип. Данный тип соответствует эпохе "классического" капитализма. В данную эпоху происходит "разволшествование" трансцендентного мира. Человеческое бытие утрачивает черты сакральности. Все подлежит рациональному объяснению, даже такие понятия, как душа, смерть, человеческое Я. Девизом начала новой эпохи является высказывание Декарта: "Мыслю, следовательно, существую". Эмансипированный разум является основным источником человеческого бытия, способом и формой идентичности. Разум создает собственный мир, свою организацию в виде социальных абстракций. Последние наделяются онтологическими качествами. Можно назвать такие абстракции как деньги, право, собственность, язык. Главной абстракцией становится сам человек. Священный мир вытесняется на периферию. На первый план выдвигаются социальная организация. Идентичность проявляется прежде всего как сравнение с социальными условностями в форме статусного поведения, престижа, репутации. На ранней стадии либеральной эпохи человек еще не отдается во власть стихии абстракций, оставляя за собой хотя бы иллюзию самоидентичности. В дальнейшем, по мере того как разум эмансипируется от самого человека (это проявляется, например, в таком феномене как бюрократия), абстракции начинают доминировать над человеком. Последний трансформируется в лингвистические фикции: "агент", "актор", "субъект", "человеческий фактор".

5. Постмодернистский тип. Постмодерн "экстравертивен", он обращен вовне, а не внутрь человека. Человек постмодерна - существо, производящее впечатление. Это тот, кто не имеет "лица", но имеет имидж, легко сменяемый в той или иной ситуации как маска.

Смысловые границы постмодернистского общества размыты. Знаки, символы перестают быть репрезентацией внешней реальности, включая реальность человека. Возникают особые виртуальные миры, в которых "означаемое" полностью фабрикуется "означающим", благодаря изощренным коммуникативным технологиям. Человек выступает продуктом коммуникативных игр, рекламы, всевозможных PR-кампаний. Определяющим модусом идентичности выступает уже не репутация, а имитация. Постмодернистский порядок строится на имитационных способах бытия. Человек превращается в имитационную машину, производящую впечатление и легко поддающуюся внешним манипуляциям.

6. Социалистический тип. Данный тип идентичности является исторической альтернативой либеральному и постмодернистскому типам. Социалистический тип идентичности ориентирован на реабилитацию человеческого в человеке. Социализм - новый гуманизм и, одновременно, новый реализм. На чем он основывается?

Социализм - безусловно субстанциональный порядок Именно социалистическая идея выступает в качестве субстанции. Социалистическая идея - не является голой абстракцией. Она наполнена конкретно-образным, содержанием. В этом смысле она содержит мифический элемент.

В тоже время она включает и религиозно-мистическое начало. Его общий смысл в том, что социализм есть актуализация и онтологизация метафизической (собственно социалистической) Идеи в практической жизни.

Социализм по видимости напоминает жесткую дуальную систему, в которой нет опосредующей середины. Она проявляется в актуализации оппозиций: центра и периферии, сакрального и профанного, добра и зла, материального и духовного, природного и культурного, светлого и темного и т.д. Однако было бы правильнее говорить о воплощении в социализме христианской триады : Духа, души и тела. Этот антропологический принцип распространяется и на социум. Духовное - это абсолютно Должное, сакральная сверхъестественная Идея человеческого братства, справедливости, равенства. Социалистическая идея является не просто совокупностью концепций, доктрин. Она есть священный источник, метафизическое начало всего сущего.

Эта идея имеет эсхатологический оттенок. Однако социализм не укладывается в формулу Бернштейна: "движение - все, конечная цель - ничто". Социализм не есть лишь идеал, абстрактный горизонт. Это именно идея, парадигма, наделенная онтологической силой и воплощенная в повседневной реальности. В этом коренное отличие социализма от либерализма. Последний, как было отмечено, состоит из абстракций, образующих конвенциональный мир социальных условностей, "фикций" (труд, деньги, язык, право и т.д.).

Идею может воплотить центральный элемент триады - Народ. Народ - реальное и одновременное метафизическое образование, грандиозная "магическая корпорация", если воспользоваться термином П.Бурдье. Народ не только хранитель традиций, аккумулятор мудрости, носитель образа Должного, Благого. Благодаря Идеи Народ "подпитывает" себя, поддерживает собственную идентичность.

Третий элемент триады социализма - социальная организация (социальное тело). Это предельно открытое для взаимовлияния сообщество людей. В этом сообществе нет "субъектов", "агентов". Это организация "Общего Дела".

Социалистическому человеку до всего есть дело, он во все должен вмешиваться. Он должен находиться во всех узловых точках бытия мира. Все что происходит в мире - это его Личная забота.

Все что окружает человека - жизненное пространство, другие люди -является общественной собственностью. Важно избегать вольного или невольного уподобления общественной собственности обобществленной частной собственности. Общественная собственность - метафизическая собственность или точнее, метафизическое право на "всемство". Это значит, что в социалистическом обществе нет принципиальной смысловой демаркации между человеком и обществом. Социум не противостоит человеку как чуждая и отчуждающая сила. Они на одной стороне.

Проблемы социализма заключается в том, что это "затратный" порядок. Для того, чтобы поддерживать и воспроизводить социалистическую идентичность требуется высочайшее уровень внутренней свободы людей, объединенных в народ. Именно разрушение, обескровливание народа как центрального ядра социалистической триады приводит к нарушению гомеостатического и напряженного равновесия оппозиций внутри самой триады. В результате - Идея превращается в чистую идеологию (вспомним времена Брежнева!), народ - в население, а социальный организм (социальное тело) - в бюрократию.